Infowelat Enformasyon Ji Bo Welat
Gotarên Têkildar
Welat Ayaz
Serhildana Şêx Seîd di bîra gelê kurd de wekî yek ji serhildanên mezin ên ji bo azadîyê cî digire. Her çend ji hêla îdeolojîk ve bêtir olî û kevneşopî be jî, tevgerên kurd ên nûjen vê serhildanê wekî qonaxeke dîrokî dibînin. Serhildana Şêx Seîd a 1925an ne tenê serhildanek olî bû, lê di heman demê de berxwedanek siyasî bû ku li dijî paşguhkirina nasnameya kurd pêş ket. Berteka dewletê bi tepeserkirina leşkerî ve sînordar nebû; polîtîkayek mihendîsîya sosyolojîk hat şopandin.
Gelê Kurd di serdema Osmaniyan de xwedî statuyek nîv-xweser bû, bi rêziknameyên eşîrî û olî. Polîtîkayên navendîkirinê di nîvê duyemîn ê sedsala 19an de ev avahi qels kirin, û serhildanên kesayetên wekî Bedirxan Beg hatin tepeserkirin. Bi hilweşîna Împaratoriya Osmaniyan piştî 1918an, rêxistina siyasî di nav rewşenbîrên Kurd de lez girt. Rêxistinên wekî Komeleya Tealî ya Kurdistanê (Komeleya Bilindbûna Kurd), Komeleya Hêvî ya Xwendekarên Kurd, û paşê Xoybûn, hewl dan ku nasnameya Kurd di qada siyasî de pêşve bibin. Her çend derdora Şêx Seîd rasterast bi van rêxistinan re ne entegre bû jî, ew bi van derdoran re di têkiliyê de bûn. Hin kesên ku di Komeleya Hêvî ya Xwendekarên Kurd de mezin bûn, beşdarî bingeha rewşenbîrî ya serhildanê bûn. Rewşenbîrên kurd, nemaze yên ku li Stenbol û Diyarbekirê perwerde bûne, di xurtkirina atmosfera berxwedanê ya li herêmê de bi bandor bûn, lê ew rasterast beşdarî serhildanê nebûn.
Dema ku dor hat ser serdema Komarê, zihniyeta yek-neteweyî bû sedema pêvajoyekê ku Kurdan ji hev dûr xist. Sala 1925an di dîroka destpêka Komara Tirkiyeyê de ne tenê sala serhildanekê bû; di heman demê de navê şikestinek mezin bû ku di bîra gelekî de hatiye kolandin. Her çend ev serhildan di bin serokatiya Şêx Seîd de dest pê kiribe û pir caran wekî serhildaneke olî hatibe binavkirin jî, ev pênase rastiyê teng dike û dihêle ku zilma siyasî, çandî û nasnameyî ya ku gelê Kurd di çarçoveya dîrokî de jiyaye, ji nedîtî ve were dîtin. Dema hewl tê dayîn ku Serhildana Şêx Seîd ji nû ve were şîrovekirin, divê ew di çarçoveya polîtîkayên tunekirina nasnameyê de -ku gelê Kurd di nav pergala netewe-dewleta nûjen de pê re rû bi rû dimîne- were nirxandin. Serhildan ne tenê berteka komekê ya li hember dewletê ye; ew di heman demê de berxwedaneke piralî ya gelekî ya li hemberî hewldanên tunekirina bîr, ziman û hebûnê ye.
Şêx Seîd û tora neqşîbendî
Şêx Seîd, wekî şêxekî girêdayî şaxa Halidiye ya terîqeta Neqşîbendî ya li xeta Amed-Pîranê, ne tenê melayek bû; ew di heman demê de yek ji aktorên sereke yên mekanîzmayeke serokatiyê bû ku li deverên gundewarî yên civaka Kurd pir bi bandor bû. Terîqeta Neqşîbendî avahiyeke wisa ye ku ji sedsala 19an vir ve hem meşrûiyeta olî û hem jî seferberiya civakî li erdnîgariya Kurdan peyda dikir. Şêxan hem erkê perwerde û hem jî rêberiyê bi rêya torên medreseyan û pergalên tekke-hanîqeyê girtin ser xwe.
Li gorî Martin van Bruinessen, bi taybetî terîqeta Neqşîbendî ya Halidiyan wekî “amûrek olî ya berxwedana civakî” li dijî desthilatdariya navendî xizmet dikir (Bruinessen, 1992).
Têkiliya terîqetê ya bi eşîran re
Yek ji hêmanên girîng ku serokatiya Şêx Seîd xurt kir, girêdana tora terîqetê ya bi avahiyên eşîrî re bû. Têkiliyên ku wî bi eşîrên wekî Mîran, Hormek, Şadî, Reskotan û Cibran re danîn, bi taybetî bingeha girseyî ya serhildanê pêk anîn. Dilsoziya van avahiyan bi giranî bi terîqetê û şêxê wê ve girêdayî bû.
David McDowall vê rewşê wiha vedibêje:
“Şêxên terîqetê hem serokatiya siyasî û hem jî serokatiya olî temsîl dikirin; ew di valahiya serokatiya kurdan de bûn referansek rewa.”
Ji Bêdengiyê ber bi Berxwedanê ve
Sala 1924an bû saleke ku polîtîkayên monîst, navendîparêz û neteweperestiya hişk li herêmên ku nifûsa kurd lê zêde bû werin sepandin. Kiryarên wekî qedexekirina perwerdehiya kurdî ya li herêmên kurdan, hilweşandina avahiyên eşîrî û darizandina rêberan di nav gel de nerehetiyek cidî çêkir.
Di vê pêvajoyê de, rêberên kevneşopî yên kurd ne tenê nûnerên olî bûn û di heman demê de wan kesan rista bîra çandî û siyasî ya civakî hilgirtibû ser xwe. Lêbelê, bertekên ku li dora wan çêbûn ne tenê bertekên olî bûn, lê di heman demê de têkoşîna nasnameyê jî dihundirand.
Civîn dest pê kirin. Danûstandinên di navbera eşîran de zêde bûn. Di civînên ku li ser xetên Licê, Hênî, Dara Hênê û Paluyê hatin lidarxistin de, vîzyonek ji bo pêşerojê hate nîqaşkirin: rêzeke ku kurd bikarin bi nasnameya xwe, zimanê xwe û îradeya xwe bijîn.
Bûyera li Pîranê
Di sibeha 13ê Sibata 1925an de, çend cendirmeyan ku gihîştin gundê Pîranê ya li ser navçeya Dara Hanê ya parêzgeha Elezîzê, xwestin çend zilamên Şêx Seîd bigirin. Ev hewldan sebra rêxistinên ku bi mehan berê pêş ketibûn diceriband. Nakokiya ku di navbera gundiyên Pîranê û leşkeran de derket, zû belavî gundên derdorê bû.
Herêm li ber aloziyekê ku dê bi mehan bidome bû. Şêx Seîd vê bûyerê wekî xala destpêkê ya berxwedanekê dît. Di 14ê Sibatê de ji Pîranê derket û li gelek deveran wekî Licê, Dara Hênê, Hênî, Gêl, Palu, Elazîz, Sêwêrek û Gimgimê di heman demê de pevçûn çêbûn.
Di demek kurt de, bajarên Licê, Hênî, Gêl û Dara Hênê hatin kontrolkirin. Yekîneyên leşkerî ji herêmê re hatin şandin. Di 21ê Adara 1925an de, serhildan ber bi Diyarbekirê ve çû.
Berteka dewletê û pêvajoya tepeserkirinê
Rêveberiya Komarî ev pêşketin ne tenê wekî pirsgirêkek ewlehiyê, lê di heman demê de wekî gefek li ser hebûna dewletê jî nirxand. Qanûna Takrir-i Sükûn di 4ê Adara 1925an de hate derxistin. Dadgeha Serbixwe ya Rojhilat hate damezrandin. Bi tevahî 52,000 leşker hatin tayînkirin. Serhildan bi bombebaranên hewayî, girtinên girseyî û sirgûnan hate tepeserkirin. Şêx Seîd di 14ê Nîsana 1925an de hate girtin; di 29ê Hezîranê de li “Meydana Dağ Kapı” ya Diyarbakirê hate îdamkirin. Plana Îslahê ya Rojhilat (1925), ku piştî serhildanê hate amadekirin, armanc dikir ku avahiya çandî û demografîk a li herêmên kurdan biguherîne. Zimanê kurdî hate qedexekirin, sirgûnên girseyî hatin destpêkirin. Avahiyên eşîrî hatin hilweşandin.
Di sala 1927an de, serokên kurd ên ku li bajarê Bihamdunê ya Sûriyeyê sirgûn bûn, rêxistinek bi navê Xoybûn damezrandin. Vê rêxistinê hewl da ku pirsgirêka Kurd bîne qada navneteweyî. Ew bi armanca ji nû ve yekkirina gelekî belavbûyî û gotina rastiya xwe bi dengê xwe ketin rê. Wan bi daxuyaniyên bi fransî, îngilîzî û erebî ji cîhanê re axivîn: “Em nehatine jibîrkirin. Em bêdeng nîn in. Em gel in.”
Serhildana Şêx Seîd di bîra gelê Kurd de wekî “serhildana azadiyê ya yekem” cih digire. Her çend ji hêla îdeolojîk ve bêtir olî û kevneşopî be jî, tevgerên kurd ên nûjen vê serhildanê wekî qonaxeke dîrokî dibînin. Serhildana Şêx Seîd a 1925an ne tenê serhildanek olî bû, lê di heman demê de berxwedanek siyasî bû ku li dijî paşguhkirina nasnameya kurd pêş ket. Berteka dewletê bi tepeserkirina leşkerî ve sînordar nebû; polîtîkayek ji nû ve endezyariya sosyolojîk hate şopandin.
Çavkanî:
- Protokolên TBMM (1925)
- Plana Reforma Rojhilat (1925)
- Arşîvên Derve yên Brîtanî rêzenivîsa FO 371
- Belgeyên Serokatiyê yên Dîroka Leşkerî û Lêkolînên Stratejîk ên Serfermandariya Giştî
- Rojnameya Fermî, Adar-Hezîran 1925
- Dîroknasiya Kurdî ya Nûjen: Celile Celil, David McDowall, Martin van Bruinessen
Fotoyê sereke: Şêx Seîd
Gotar di hejmara 26. a e-kovara Kurdistanê de hatîye weşandin.
